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Roula Khalaf, editora do FT, seleciona suas histórias favoritas neste boletim semanal.
O escritor é um biógrafo do Papa Francisco e é co-autor de ‘Let Us Dream: O caminho para um futuro melhor’ com ele
Hoje, os cardeais lamentam e enterram o papa Francisco. Ao fazer isso, eles lançarão olhares discretos um para o outro, imaginando quem virá a seguir.
Os nervos serão altos em antecipação a eleger o 266º sucessor de São Pedro, mas eles não estarão sozinhos. Os cardeais acreditam que sua tarefa é discernir a escolha de Deus e ter o Espírito Santo para ajudá -los. Para isso, eles devem considerar o estado do mundo e a igreja, ouvir cuidadosamente um ao outro e manter a mente e o coração abertos. Desde segunda -feira até que entram no Conclave no início de maio, os contornos do próximo papado começarão a surgir, em discussões diárias no Sínodo, e em reuniões noturnas informais, onde eles vão jogar em torno de nomes. “Eu ouvi coisas boas sobre o cardeal X. O que você sabe sobre ele?”
Como ao comprar uma propriedade, uma coisa é fazer uma lista de qualidades ideais e outra para analisar o que realmente está no mercado. Nenhum cardeal pode atender a todas as expectativas: as opções devem ser feitas, que por sua vez refletem prioridades. É aqui que as perspectivas variam. Mas o Conclave Clichê de uma batalha entre blocos de “progressistas” e blocos de “conservadores” discutindo sobre questões éticas ou doutrinárias é talvez a maneira menos útil de enquadrar essas discordâncias.
Foi em grande parte verdade uma vez, quando as eleições papais foram decididas pelos europeus. Mas a Igreja Católica hoje é uma instituição universal e multipolar composta por muitos “centros”, fato que Francis-o primeiro papa não europeu em muitos séculos-procurou refletir na diversidade de suas indicações.
Atualmente, os cardeais vêm de 94 países diferentes. É verdade que a Europa continua sendo o peso pesado com 53 eleitores, mas suas congregações estão diminuindo rapidamente. A maioria dos católicos hoje em dia está nas Américas, que têm 37 eleitores. Mas as congregações estão crescendo mais rapidamente na Ásia e na África, que têm 23 e 18 eleitores, respectivamente.
Enquanto a Igreja no Ocidente luta para manter seu pesado legado de propriedades, nos continentes do sul, não possui os recursos para construir igrejas e escolas com rapidez suficiente para um rebanho em expansão. As diferenças culturais agora moldam cada vez mais a discussão de questões éticas, mas essas não são tanto divergências sobre a própria doutrina, sobre como essa doutrina é aplicada.
É mais útil enquadrar as diferenças entre os cardeais em termos de como a Igreja evangelisa. Como isso deve levar o evangelho à sociedade, a fim de criar um lar para tudo isso reflete melhor o que Jesus chamou de “reino de Deus”? Isso diz respeito ao que se poderia chamar de “estilo” da igreja – sua maneira de ser, sua cultura, sua mentalidade. E aqui algumas das diferenças entre os cardeais são profundas, conforme revelado em suas respostas à era de Francis.
As reformas do falecido papa refletiram sua profunda compreensão do que a Igreja deve fazer no que ele chamou de “mudança da época” marcada pela expulsão geral do cristianismo da lei e da cultura. Francis lamentou a “visão negativa” da diminuição da relevância social da igreja, contrastando com o que ele chamou de “visão exigente”. A visão negativa, nascida da frustração com a perda de prestígio, procura recuperar ou sustentar o que está ligado. Suas críticas à secularização mascaram o que Francisco chamou de “nostalgia para um mundo sacralizado, uma sociedade passada na qual a Igreja e seus ministros tinham maior poder e relevância social”.
A visão exigente, por outro lado, entende as mudanças dramáticas das últimas décadas como um choque dado por Deus que dá à igreja a chance de mudar sua cultura interna e como ela se relaciona com o mundo, a fim de melhor executar o que Francisco chamou de “estilo de Deus”. No ano passado, ele falou da necessidade de abraçar um “cristianismo minoritário ou, melhor, um cristianismo de testemunha”. Esta é uma testemunha de misericórdia e alegria, de humildade e serviço, de simplicidade e liberdade, de um amor que perdoa, na qual a Igreja, libertada de apegos, pode refletir melhor a maneira de Deus se relacionar com a humanidade e construir um mundo mais fraterno.
Na maneira como ele exerceu o papado, Francisco nos deu uma masterclass no estilo de Deus. Ele era um evangelista cativante, um professor atraente, envolvente e humilde, que estava atento à complexidade da vida das pessoas. Não tem medo da diversidade, ele deixou todos ser “vistos”, especialmente aqueles que a sociedade se afasta. Os vastos números em Roma nesta semana são a prova de seu profundo impacto.
No entanto, esse estilo deixou muitos líderes na Igreja desconfortáveis, especialmente nos EUA e na Europa Oriental, onde o catolicismo da guerra cultural permanece forte. Aqui, Francis é acusado de subestimar as demandas da doutrina e de comprometer a clareza do ensino da igreja. Essa crítica revela a idéia à qual algumas – não a maioria, mas muitos – os cardeais permanecem apegados: de uma instituição que moral pelo ensino, que exige lealdade, confere uma identidade cultural e busca alianças de poder.
Mas o mundo para o qual essa instituição foi criado mudou. O futuro da Igreja está agora, como nos séculos, em sua testemunha de baixo, na capacidade de andar com os buscadores e os pesquisadores e os feridos deste mundo. A luta do conclave de 2025 não será sobre a doutrina, mas sobre se o declínio do cristianismo institucional é visto como um chamado para voltar e dobrar, ou para acordar com a conversão que Francisco incorporou tão poderosamente.
