Quando minha avó, Khadija Ammar, saiu de sua casa em Beit Daras pela última vez em maio de 1948, ela embarcou em uma jornada solitária. Embora ela tenha sido acompanhada por centenas de milhares de palestinos – também forçados a deixar para trás suas queridas casas e terras para escapar do horror desencadeado pelas milícias sionistas – não havia ninguém no mundo assistindo. Eles estavam juntos, mas totalmente sozinhos. E não havia nenhuma palavra para descrever sua experiência angustiante.
Com o tempo, os palestinos passaram a se referir aos eventos de maio de 1948 como Nakba, ou a catástrofe. O uso da palavra Nakba nesse contexto invoca a memória de outra “catástrofe”, o Holocausto. Os palestinos estavam dizendo ao mundo: apenas três anos após a catástrofe que aconteceu com o povo judeu na Europa, uma nova catástrofe – muito diferente, mas não menos dolorosa – está se desenrolando em nossa terra natal, Palestina.
Tragicamente, nossa catástrofe nunca chegou ao fim. Setenta e sete anos após a expulsão da minha avó, ainda estamos sendo caçados, punidos e mortos, por tentar viver em nossas terras com dignidade ou exigindo que possamos retornar a eles.
Porque nunca terminou realmente, comemorar o Nakba como um evento histórico sempre foi difícil. Hoje, porém, um novo desafio nos confronta enquanto tentamos entender, discutir ou comemorar o Nakba: ele entrou em uma fase nova e aterrorizante. Não é mais apenas uma continuação do horror que começou há 77 anos.
Hoje, o Nakba se transformou no que a Anistia Internacional descreveu como um “genocídio de transmissão ao vivo”, sua violência não está mais escondida em arquivos ou enterrada nas memórias dos sobreviventes. A dor, o sangue, o medo e a fome são todos visíveis nas telas de nossos dispositivos.
Como tal, a palavra “Nakba” não é apropriada ou suficiente para descrever o que está sendo feito ao meu povo e à minha terra natal hoje. É necessário um novo idioma – nova terminologia que descreve com precisão a realidade dessa nova fase da catástrofe palestina. Precisamos de uma nova palavra que possa ajudar a focar os olhos desviados do mundo na Palestina.
Muitos termos foram propostos para esse fim – e eu usei vários na minha escrita. Isso inclui desmocídio, medicamento, ecocídio, culturicida, spacio-cide, gazacídio e scholasticide. Cada um desses termos, sem dúvida, define um aspecto importante do que está acontecendo hoje na Palestina.
Um termo que acho especialmente poderoso como acadêmico é o Scholasticide. Sublinha o apagamento sistemático e contínuo do conhecimento palestino. Toda universidade em Gaza foi destruída. Noventa por cento das escolas foram reduzidas a escombros. Centros e museus culturais achatados. Professores e estudantes mortos. O termo scholasticide, cunhado pelo brilhante karma nabulsi acadêmico, descreve não apenas a destruição física das instituições educacionais palestinas, mas também a guerra sendo travada na memória, imaginação e intelecto indígena.
Outro termo que acho evocativo e significativo é o gazacide. Popularizado por Ramzy Baroud, refere-se a uma campanha de um século de apagamento, deslocamento e genocídio, direcionada a este canto específico da Palestina Histórica. A força deste termo reside em sua capacidade de localizar o crime historicamente e geograficamente, nomeando diretamente Gaza como o local central da violência genocida.
Embora cada um desses termos seja poderoso e significativo, eles são muito específicos e, portanto, incapazes de capturar completamente a totalidade da experiência palestina nos últimos anos. Gazacide, por exemplo, não abrange as realidades vividas dos palestinos na Cisjordânia ocupada e Jerusalém Oriental, ou aqueles em campos de refugiados em toda a região. Enquanto isso, o solasticida não aborda a aparente determinação israelense de tornar as terras palestinas habitáveis à sua população indígena. E nenhuma das palavras mencionadas aborda as intenções declaradas de Israel para Gaza: destruição completa. Em 6 de maio, o ministro das Finanças Israel, Bezalel Smotrich, afirmou de maneira assustadora: “Gaza será totalmente destruída … e de lá [the civilians] Começará a sair em grande número para os países terceiros. ”
Como tal, proponho um novo termo-al-Ibādah ou a destruição-para definir esta última fase do Nakba. O termo reflete a retórica horrível empregada por Smotrich e vários outros líderes fascistas sionistas e captura o apagamento abrangente e sistemático em andamento não apenas em Gaza, mas na Palestina Histórica. Al-Ibādah é espaçoso o suficiente para abranger múltiplas formas de aniquilação direcionada, incluindo democídio, medicamento, ecocídio, escolasticida, culturicida e outros.
Em árabe, a frase para o genocídio, “al-ibādah jamāʿiyyah”, significando “a aniquilação de todos e tudo” tem a palavra al-Ibādah como sua raiz. O termo proposto al-Ibādah trunca intencionalmente essa frase, transformando-a em um conceito que significa uma condição permanente e definitiva de destruição. Embora não atribua uma localização geográfica específica, extrai a força conceitual do trabalho de Pankaj Mishra (o mundo após Gaza), que argumenta que o tratamento dos palestinos em Gaza representa uma forma qualitativamente distinta de violência genocida. Segundo Mishra, Gaza constitui a linha de frente dos projetos neocoloniais e neoliberais ocidentais, que buscam consolidar a ordem global em torno da ideologia da supremacia branca. Ao combinar o artigo definido com o substantivo, al-Ibādah afirma essa condição como uma ruptura histórica-um momento que exige reconhecimento como um ponto de virada na experiência palestina e na consciência global.
Hoje, quando se trata da Palestina, a palavra “destruição” não é mais sussurrada. De comandantes militares a políticos, jornalistas a acadêmicos, vastos segmentos do público israelense agora adotam abertamente a destruição completa do povo palestino como seu objetivo final.
Famílias inteiras estão sendo eliminadas. Jornalistas, médicos, intelectuais e líderes da sociedade civil são deliberadamente direcionados. A fome forçada é usada como arma. Os pais carregam os corpos de seus filhos para a câmera, para documentar o massacre. Jornalistas são mortos no meio do Broadcast. Estamos nos tornando os mártires, os feridos, a testemunha, os cronistas de nossa própria destruição.
Minha avó sobreviveu ao Nakba de 1948. Hoje, seus filhos e mais de dois milhões de palestinos em Gaza vivem em dias ainda mais sombrios: os dias de destruição.
Minha prima grávida Heba e sua família, juntamente com nove de seus vizinhos, foram mortas em 13 de outubro de 2023. Até então, apenas alguns dias após 7 de outubro, dezenas de famílias já haviam sido apagadas em sua totalidade: o Shehab, Baroud, Al-Rish, Al Agha, Al Najar, Halawa, Abuoud, Al-Rish, Al-Agha, Al Najjar, Halawa, Abuoud, Al-Alah, Al-Ahha, Al Najar, Halawa, Abuoud, Al-Rish,
Em 26 de outubro de 2023, 46 membros da minha própria família foram mortos em uma greve. No verão passado, esse número havia crescido para 400. Então eu parei de contar.
Meu primo Mohammed me diz que evita o sono, aterrorizado que não estará acordado a tempo de puxar as crianças dos escombros. “Ficamos acordados não porque queremos, mas porque precisamos estar prontos para cavar.” No mês passado, Mohammed ficou ferido em um ataque aéreo que matou nosso primo Ziyad, uma assistente social da UNRWA e cunhada de Ziyad. Quinze crianças menores de 15 anos ficaram feridas no mesmo ataque. Naquela noite, como ele fez inúmeras vezes nos últimos 18 meses, Mohammed cavou os escombros para recuperar seus corpos. Ele me diz que os rostos dos mortos o visitam todas as noites – família, amigos, vizinhos. Durante o dia, ele vira um álbum de fotos antigo, mas todas as fotos agora contêm um vazio. Nem uma única imagem permanece intocada pela perda. À noite, eles retornam para ele – às vezes em sonhos ternos, mas com mais frequência em pesadelos.
Este mês, em 7 de maio, os ataques israelenses em um restaurante e mercado lotados na mesma rua de Gaza City mataram dezenas de pessoas em questão de minutos. Entre eles estava o jornalista Yahya Subeih, cujo primeiro filho, uma menina, nasceu naquela mesma manhã. Ele foi ao mercado para obter suprimentos para sua esposa e nunca voltou. Sua filha crescerá marcando o aniversário dela no mesmo dia em que seu pai foi morto – uma terrível memória gravada em uma vida apenas começando. Noor Abdo, outro jornalista, compilou uma lista de parentes mortos nesta guerra. Ele enviou a lista a uma organização de direitos humanos em 6 de maio. Em 7 de maio, ele foi adicionado a ela.
Um trabalhador no restaurante que foi atingido falou sobre um pedido de pizza feito por duas meninas. Ele disse que ouviu a conversa deles. “Isso é caro, muito caro”, disse uma garota para a outra. “Tudo bem”, ela respondeu. “Vamos realizar nosso sonho e comer pizza antes de morrermos. Ninguém sabe.” Eles riram e pediram. Logo após a chegada do pedido, o restaurante foi bombado e uma das meninas foi morta. O trabalhador não conhece o destino do outro. Ele, no entanto, diz que notou que uma única fatia da pizza foi comida. Só podemos esperar que aquele que foi morto tenha experimentado.
Isso, tudo isso, é al-Ibādah. Esta é a destruição.
Diante da inação global, somos praticamente impotentes.
Nossos protestos, nossas lágrimas, nossos gritos caíram em ouvidos surdos.
Mas ainda ficamos com nossas palavras. E a fala tem poder. Nas traduções irlandesas, que documenta a destruição linguística da língua irlandesa pelo exército britânico no início de 1800, o dramaturgo Brian Friel explica como nomeando uma coisa que lhe damos poder, “tornamos -o real”. Portanto, em um ato final de desespero, que a comemoração do Nakba deste ano seja o momento em que citamos essa coisa e o tornemos real: al-Ibādah, a destruição.
As opiniões expressas neste artigo são do autor e não refletem necessariamente a postura editorial da Al Jazeera.